Muhacababes yorumu

2004’te bir öğleden sonra, küçük bir Batı Şeria köyünde teyzemin oturma odasında televizyon izlediğimi hatırlıyorum. Önceki gecenin büyük bir bölümünde bölgedeki mevcut zehirli durum hakkında konuşulmuştu, ailem beni kefaret, ihanet ve korku masallarıyla yeniden canlandırıyordu. Hepsi ağır bir mizahla anlatıldı. Bazı yönlerden, özellikle yeterince, dünyanın başka yerlerinde durumlarını kendilerinden daha ciddiye alan insanlar olduğunu söyleyebilirim.

Ertesi gün televizyonun karşısına geçip kanalları salladığımda ve sonunda Arap dünyasını kasıp kavuran birçok müzik istasyonundan birine yerleştiğimde duygularım doğrulandı. Buna Süperstar adı verildi, aynı adlı pan-Arab Idol şovuyla karıştırılmaması için ve müzik videoları ve konser klipleri 24/7, aşk ve flört SMS mesajları ekranın altından şatafatlı bir şekilde kayıyor. technicolor. Bir aile dostu daha sonra bu müzik kanallarından biri olan Mazzika’yı El Cezire’den daha çok izlediklerini doğruladı. Her şey bana çok tuhaf geldi, ancak böylesi sıkıntılı zamanlarda, ne kadar yanlış yönlendirilmiş görünürse görünsün, arsız hikayeleri ve parlatılmış, güzel görünümlü ve inanılmaz derecede mutlu oyuncularıyla müzik videolarının açıkça bir panzehir işlevi gördüğü sonucuna vardım. İşgali ve savaşı unut Nancy Ajram’ın yeni bir albümü çıktı.

Batı MTV kültürüne bir aşinalığım bile beni ziyaret ettiğim ve biraz geri çekildiğim pop kültürüne doymuş Orta Doğu’ya hazırlamaz. Bunu Avustralya’da büyüyen bir Müslüman olarak yazıyorum ama mirasıma sonsuz bir sevgiyle. Pek çok düzeyde pek hazırlıklı olmadığım bir Orta Doğu ile karşılaştım, ancak anlayışım, Arap dünyasını acı hikayeleri aramak için ziyaret eden kadınlardan tamamen farklı bir şeyden çok katmanlı ve kaynaklanıyor (düşünün, Geraldine Brookes Nine Parts of Desire ve daha yeni The Veiled Lands, Christina Hogan). Ve kısmen de bu yüzden Muhacababes okuduğum için kendimi daha zengin hissetmiyorum.

BBC muhabiri ve yirmi küsur yaşındaki Allegra Stratton ile tanışın. Biraz kestane fişeği olan yarasayı hemen bilmenizi sağlar. Oda arkadaşıyla ABD’nin Irak’ı işgalinin meşruiyeti hakkında tartıştı: oda arkadaşı kötü olduğunu söylüyor, Stratton bunun iyi haberi olduğunu düşünüyor. Kısa süre sonra Irak’taki savaşın bir felaketten başka bir şey olmadığını anlar ve bu onu bir şekilde Orta Doğu’yu keşfetmek için biraz zaman ayırmasına neden olur, şüphesiz 10 yaşındaki AK-47’leri kullananları aramak için. Oraya gidip yavru köpek şişmanlığındaki genç nüfusunun profesyonellerin istediği gibi şekillenip şekillenmediğini görün. Irak’a girmeyecektim ama yakın ülkelere gidebilirdim, bize önemli bir şekilde anlatıyor ve sonunda anladığım kadarıyla mizah-hafif üslubu. Komik anlar var ama o bir komedyen değil.

Stratton’un konuşma kitabı esasen şudur: Lübnan, Suriye, Ürdün, Mısır ve Dubai’deki gezisi sırasında röportaj yaptığı (gençlik onun temel kriteridir) yaşında gibi görünen herkesle yaptığı görüşmelerin bir kaydı. Stratton’ın bulduğu şey, tesadüfen Batılı meslektaşları kadar sinir bozucu olan bir grup iddialı, hippi-nostaljik aşktır.

Size lezzet hakkında bir fikir vermek için, üzerinde durduğu karakterlerden bazılarını düşünün: Dünyanın o bölgesinde daha az otokratik hükümetlerden birine sahip olmasına rağmen Lübnan’da devrimi kışkırtmak isteyen ve şanslı bir karışım olarak tanımladığı Walid orada. Foxier adamlarının bazılarının en iyi parçalarından. Bay Patates Kafa, David Bowies çerçevesi, Bob Dylans başı, omuzları ve sarkması ve Jimi Hendrixs çılgınlığı olsaydı nasıl görünürdü. Ayrıca, kötü sanat peşinde olan dul annesini zar zor kazıyan ve onu ihmal eden, yeteneksiz (Stratton’a göre) çıplak resim sanatçısı Jordan’lı Daoud ile tanışır. Sonra, Stratton’u muhajababe terimiyle ilk kez tanıştıran, cinsel açıdan muğlak bir kadın olan Darah var. Darah, trafikte cigarello zayıf ve Coco Chanel şık iki kıza işaret ediyor. Her ikisi de siyah naylon çizme kesim hipster pantolon ve yüksek topuklu ayakkabılar giymişlerdi, baget el çantaları taşıyorlardı ve başlarının etrafına sarılarak, kıyafetlerinin geri kalanı kadar sıkı siyah başörtüsü vardı.

Son olarak muhajababalarla tanışın. Müzik klibinden etkilenen kızlar ve ya mecbur oldukları için ya da Mısırlı son derece popüler bir vaiz olan Amr Khaled onlara böyle yapmaları gerektiğini söylediği için örtünüyor gibi görünen kitap için ilham kaynağı.

Sanırım bu vahiy tarafından bunalmış ve aydınlanmış olmalıydı. Ama bunların hiçbiri beni çok şaşırtmadı, Amman’da ve hatta Sydney’de yıllardır bu yaklaşımı benimseyen sayısız genç kadın, baştan çıkarıcı bir şekilde dar giysilere sarılmış ve başörtüleri, makyajlı yüzlerinde gevşek bir şekilde oturuyor, eşarp, beni çok şaşırtmadı. Şapkasız bir rahibenin alışkanlığına çok benziyor. Muhacababeler her yerdedir, ancak Stratton onun olağanüstü bir şey keşfettiğini öne sürer. Aslında, yorumuyla ilgili sorunlardan biri de bu: Her şey şok edici gibi yazıyor ve fetvalar ve kültür söz konusu olduğunda çok fazla vergi alıyor. Kesinlikle İslam’ı veya Müslümanları pek sevmiyor gibi görünüyor, ya da belki de etrafını saran tüm aptallığa tepki olarak, sabırsızlıkla gözlerini deviriyor gibi görünmesi, sadece üstün bir kayıtsızlık tutumu.

Her iki durumda da, Strattons Susam Sokağı’nın pan-Arap siyasetine ve yaşam tarzına yaklaşımı sinir bozucu; Her şey o kadar düşünülemez ve ona özgüdür, ancak Orta Doğu’lu kaybedenleri veya hevesli, rüya dolu gençleri bir veya iki sığır eti ile bulmak neredeyse hiç çığır açmaz ve kısa süre sonra bir Arap kadın ABD’ye ve İngiltere’ye giderse ne kadar şaşıracağımızı merak ettim. ve duyduğu tüm kötü şeyler hakkında konuştu.

Stratton konuşmalarından yola çıkarak iki ana figüre odaklanıyor: Amr Khaled, kendisini takip eden açlıktan ölmüş kitleler için kabarık ve gülünç bir evanjelik nüfuz figüründen biraz daha fazlası olarak resmediyor, kelimeyi yayarken lemming gibi . Diğeri, Rotana uydu istasyonları aracılığıyla bu 7/24 müzik kanallarını yöneten zengin Suudi Prens El-Velid bin Talal.

İkisi birbiriyle tam bir tezat içindedir, ancak ilgili etkileri birbiriyle bağlantılıdır. Halid, kişisel moda dindarlığıyla ya da Mısırlı Müslüman Kardeşler’in (Al Ikhwan) bir zamanlar dediği şeyle İslam’ın reformuna öncülük ediyor, Stratton, klimalı İslam’ı, kızları hazır olmadan başörtüsüne yönlendirdiğini belirtiyor; Al-Waleed, müzik klipleriyle onlara neye talip olmaları gerektiğini anlatıyor. Sonuç, çelişkiyi zayıf bir şekilde uzlaştırmaya çalışan kızlar, muhacabelerdir.

Okurken müstehcen miktarda not aldım, ancak şimdi hiçbiri çok önemli görünmüyor. Hem Khaled hem de Al-Waleed’in büyük miktarda nüfuza sahip olduklarını ve kendi başarı odaklı yöntemlerinde değişiklikler yaptıklarını söylemek yeterli.

Muhajababes esasen açgözlülüğün ve aptallığın Orta Doğu’da canlı ve iyi olduğunu kanıtlar ve bariz olanı göstermede mükemmeldir: sorunlu alanlar, sosyal uyumsuzluklar, genel olarak ciddi bir özgürlük eksikliği ve tutumlarda, dinde ve kültürde önemli bir çeşitlilik vardır. Orta Doğu, rastgele şeylerin eriyen bir potasıdır ve şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Batı’dan giderek daha fazla etkilenmektedir, Stratton, kapitalistlerin ve büyük şirketlerin lezzetli, Halid tarzı dindarlıktaki artışı fark ettiklerini ve bunu kendi çıkarları için kullandıklarını gözlemleyerek, Batı tarzı.

Örneğin, Ajram ve Amr Diab arasındaki video klipleri TV ekranlarını süsleyen ve hatta ilk albümünü çıkardığında Coca Cola’nın tanıtımını yapan, son derece popüler yarı naşit şarkıcı Sami Yusuf’u ele alalım. Doğrudan Halidizm aralığına düşüyor: cinsiyetlendirilmiş dini bir yaklaşım. Kesinlikle ilginç anekdotlar ve değerli yorum parçacıkları var, ancak genel olarak, sıradan olana doğru hayal kırıklığı yaratan bir yolculuk.

Bu arada, Stratton, sık sık taşan düz yazı tarzıyla anlatılan alaycı ve bazen de küstah gözlemler yapmak dışında, kitaba kendi kişiliğinin çoğunu enjekte etmez. İğrençliğinde canlandırıcı bir şekilde dürüst olsam da, Stratton tanıştığı ahmaklarla fazlasıyla eğlenirken, sadece sıkılmış ve etkilenmemiş görünmekle kalmayıp, aynı zamanda neden orada olduğunu da sorguluyordu.

Bir noktada başörtüsü konusundan sıkıldığını itiraf ediyor ve biraz daha eğlenceli bir şey bulmak istediğini söylüyor. İşin özü de bu, çünkü bu kitabın tüm yüce gözlemleri ve araştırmaları için gerçekten önemli olduğuna ikna olmadım. Aksine, genç bir kadının Arap olgusundan para kazanma projesinden biraz daha fazlası gibi görünüyor; onunki Arap dünyasında belirsiz ve zorlayıcı bir arayış ve sonuç, çok da benzersiz olmayan sosyal sorunları olan, cesareti kırılmış, haklarından mahrum gençlerin bir kataloğu.

Batı dünyasının sosyal sorunlarından temel fark, açıkça, arka planda demokrasi eksikliğidir. (Ve bu kitapta yer alan bazı iddiaları okuduktan sonra, insan gerçekten demokrasinin dünyanın hastalıklarına bir çare olduğunu düşünebilir). Stratton’ın bir noktada dediği gibi, yorulduğunda, Arap dünyasındaki insanlara demokrasi hakkında soru sormanın hava durumu hakkında konuşmaya benzediğini düşündü, çünkü hem tartışmalar etrafınızdaydı hem de kimsenin bunu belirlemede söz hakkı yoktu. .

Bu kitabın nasıl satılacağını düşünüyorum. Stratton’un kalça rolünü üstlendiği, Batılıların klavyesinin her tıklamasında klişeleri parçalamaya hazır olduğu, Orta Doğu’ya dair merak uyandırıcı ve göz alıcı bir içgörü. Yine de, bir A, B, C kültür çatışması ve kuruluş isyanı bulmayı umarak insanları işten çıkaran Stratton’un kendisidir. Daha ilginç konuşmalar asla gerçekleşmez ve kendisi yazdığı kitabın başlangıçta yakalamaya çalıştığı kitap olmadığını itiraf eder. Yardım edemem ama paylaşmak için çok daha değerli hikayeler ve ortaya çıkarılacak daha derin gizli deneyimler olabileceğini hissediyorum.

Örneğin dindar Müslümanları görmezden geliyor, kitabı herhangi bir dengeden yoksun bırakıyor, bunun yerine ihtişam ve bir ya da üç yakınma yanılsaması olan kendinden nefret edenlere odaklanıyor. Her şey o kadar acımasız ki, Stratton bile belirli bir kızın hikayesini dinlerken utanmamak için verdiği mücadeleyi gözlemliyor. Bu insanlar, hayatın neden başkaları için olduğu hakkında fikir veriyorlar, ancak her şeyden çok şikayet ediyorlar ve kınadılar (örneğin, başörtüsü takmayan kızlar muhajababaları çevredeki en kaltak kızlar olarak adlandırıyorlar).

Orta Doğu’nun, etkilenen latte-siperlerden kendi payına sahip olduğunu onaylıyor. Ama itiraf etmeliyiz ki, damlatıcıların gerçekten savaşacak bir şeyleri olabilir çünkü Stratton 280 sayfa alırken, Orta Doğu şu anda değişim ve devrimin yuvası. Kitabı kapatmaman ve oraya kendin gitmek istemen çok yazık.