Dewadaru ağacı çoğunlukla Java adasının kuzeyinde, Karimunjava’nın Sunda adaları arasında, Java Denizi’nde bulunur ve Enlem 5 52 ‘G ve Boylam 110 26’ E koordinatlarını taşır. yaklaşık 20.000 kişi. Dewadaru ağacı, toplumun ileri gelenleri tarafından sürdürülen bir mitin sonucu olarak adanın yerel sakinleri tarafından sayısız nesiller boyunca kutsallaştırılmıştı. Yerel lehçelerden birinde “daru” “cennetten kutsama” anlamına gelirken, “dewa” (Sanskritçe’den türetilmiştir) Endonezce “tanrı” anlamına gelir. Bu nedenle “Dewadaru”, “tanrıların armağanı” olarak yorumlanır ve bu ağaç cinsinin, tanrılardan / özlerden adalılara somut bir sembolik hediye olduğunu ima eder. Yerel sakinler için Dewadaru, doğanın uyumunu, istikrarını ve huzurunu korumada tanrıların bilgeliğini temsil eder. Dewadaru’nun Karimunjava adalarında yaşayan ruhların koruyucu koruyucusu olduğuna inanılıyor.
Efsaneye göre, bir zamanlar Java adasında yaşayan, oğluna sürekli itaatsizlikten öfkeli olan bir adam vardı. Adam, oğlunu çok sevmesine rağmen, ona zor bir ders vermeye çalıştı. Bu yüzden bir gün oğlunu bir daha Java’ya ayak basmaması uyarısıyla evden uzaklaştırdı.
Babasına bir daha itaatsizlik etmeye istekli olmadığından kendini yolculuğa hazırladı. Üzüntü içinde, oğul Mt. Muria’nın yaşadığı ve kuzeydeki açık denizlere doğru ilerledikleri yer. Fırtınalı havalarda ve dev dalgaların ortasında, gideceği yeri tam olarak bilmeden ve belki de hayatta kalmak için çok az iradesiyle günlerce bir teknede yelken açtı. Sonra bir gün teknesi küçük, ıssız bir adanın kıyılarına indi.
Bu arada, Mt. Cava’daki Muria, çocuğun babası gizlice oğlunu durugörü ile izliyordu. Ancak bazı nedenlerden dolayı görüşü belirsiz ve belirsizdi ve bu nedenle o adadaki çocuğun nerede olduğu konusunda izini kaybetti. Eski Cava dilinde “belirsiz” kelimesi kerimun olarak çevrilir. Böylece ada “Karimun-java” olarak tanındı.
Çocuk, yolculuğuna yardımcı olmak için baston olarak iki tahta değnek taşıyarak iç kesimlerdeki yolculuğuna devam etti. Bunları kıyıdan aldı. Bu iki kısa direk, dalgaların saf gücüyle teknesi kıyıya alabora olurken onu yaraladı. Ormanın ortasında iki asayı yere indirdi ve yorucu yolculuktan sonra dinlenmeye başladı. Mucizevi bir şekilde, tam o anda iki asa muhteşem ağaçlara dönüştü. Olaya hayranlıkla “Dewadaru” adını verdi. Günümüzde, dinlendiği yer şimdi Nyamplungan köyüdür.
Günümüzde, çok sayıda olmasa da, adalarda büyüyen önemli miktarda Dewadaru ağacı var – ilk ikisinin torunları. Orijinal, muhteşem Dewadaru ağaçlarının kalıntıları hala görülebilir. Hörgüçler, efsanenin gerçeğini kanıtlamak için oradalar. Büyülü ağaçların torunları, adaların tepe yamaçlarında büyüyor ve kolayca ulaşılamıyor.
Bir zamanlar görkemli ağaçların yakınında, şimdiye kadar yerel halk tarafından hala kutsal kılınan bir mezar var. Cava takviminin Jumat Kliwon (35 günde bir Perşembe gecesi) gibi belirli gecelerde mezar, mezarın ait olduğu ruhani ustanın kutsamalarını isteyen hacılar tarafından ziyaret edilirdi. Usta, köy adını aldığı yerden Sunan Nyamplungan olarak biliniyordu.
Yüzyıllar boyunca, Dewadaru ağacının veya odunun, Karimunjava sakinleri tarafından sihirli güçlere sahip olduğuna inanılıyor. Zamanla test edilen ahşabın karın bölgesindeki zehirli ısırıkları ve ağrıları veya hastalıkları iyileştirdiği söyleniyor. Dewadaru ahşabı genellikle kötü kişilere karşı kişisel korunma için bir muska ve kötü ruhlara karşı bir silah olarak taşınır. Diğer ağaç türlerinden farklı olarak Dewadaru’nun küçük bir parçasının bile suya konulduğunda battığı söylenir.
Java’daki Jepara kasabasından 75 kilometre uzakta, karga uçarken, Karimunjava adalarının Dewadaru ile ilgili korkunç bir efsanesi var. Bölgesel ruhlar tarafından, kutsal Dewadaru odununun veya ağacının, bölgenin ruhani koruyucularından taviz verilmeden adalardan çıkarılmaması gerektiğine dair bir uyarı olması gerekiyordu. Kim bunu ihlal ederse, küçük bir odun parçası alarak bile, Doğanın gazabına uğrar ve çok geçmeden başına bir felaket gelir. Olağan aksilik, kişinin anakaraya geri dönmek için seyahat ettiği geminin batması veya hareketsizliğidir. Bazen yolculuktan sonra ölümcül bir hastalık olabilir. Çoğu zaman kişi, ucube bir “kaza” sonucunda trajik bir şekilde ölür. Başlangıçta bu efsane bir batıl inanç olarak kabul edildi, ancak bunun birkaç örneği kaydedildi.
Ahşabı taşıyan talihsiz gemilerin batmasıyla ilgili olarak, bazı gözlemciler önceden alışılmadık olayları kaydetti. Görünmez dünyadan işaretler ve uyarılar verilir. Bu ruh iletişimlerinin ve önemsenmeyen uyarıların hikayeleri çoktur. Özellikle bir hikâye, bir geminin kaptanına görünerek, teknenin veya geminin kutsal odunu taşıdığını ve bunun bölgeden izinsiz ve gerekli törenle alındığını söyleyen yaşlı bir kadın ile ilgilidir. Ortadan kaybolmadan önce, kaptanı yasadışı yoldan kazanılan eşyayı boşaltması konusunda uyardı. Kaptan onun isteğini dikkate almadı ve sonuç olarak Java anakarasına giderken komuta ettiği gemi su derinliklerine battı. Gemi denize açılmadan önce adanın köylülerine bile geminin mahkum olduğuna dair işaretler verildi. Birçoğu yakındaki Nyamplungan tepesinde patlama sesleri duydu. Dikkatli araştırmalar bu sesleri çıkarabilecek hiçbir şeyi ortaya çıkarmadı. Bugüne kadar bu seslerin ne zaman bir gemi veya bir tekne Davy Jones’un dolabına atılsa bile ortaya çıktığı söyleniyor. 1981’de bir aksilik olması engellendi. Karimunjava adalarından Java’ya giden bir gemi vardı. Denizin ortasında bir yerde motoru durdu ve hareketsiz hale geldi. Birkaç dakika sonra gemideki herkes, yolcular ve mürettebat panikledi. Sakin denizin dışında, aniden büyük dalgalar belirdi ve gemiyi alabora etmekle tehdit etti. Aceleyle neyin yanlış olduğunu anlayan kaptan, yolcuları taşıdıkları herhangi bir Dewadaru ağacını denize atmaya çağırdı. Bir kişi, elinde bir miktar odun olduğunu itiraf etti. Bu, Karimunjava’nın ruh koruyucularından özür dileyerek hızla denize atıldı. Şaşırtıcı bir şekilde, dakikalar sonra dalgalar azaldı.
Bir madalyonun her zaman iki yüzü vardır. Yukarıdaki efsanenin farklı bir yönü de vardır: Dewadaru odunu herhangi bir şans eseri Karimunjava adalarının dışında yolunu bulursa, odun gücünü ikiye katlar ve sahibi veya kullanıcısı içindeki uykuda olan okült yetileri uyandırmak için güçlü bir katalizör görevi görür. Ahşabın enerjisi, kara majinin tüm biçimlerine karşı güçlü bir muskadır ve daha önce belirtildiği gibi, negatif varlıkları da uzaklaştırır. Dewadaru ayrıca jettatore’a, nazarlığa karşı koruyucu muska olarak giyilir. Metafizik bakış açısından, ağaçların kuruları veya ruhları özellikle güçlendirilmiştir ve güçleri veya erdemleri gizli bir şekilde ahşabın içindedir. Dewadaru ağacının enerjisi, insanın psikosomatik sistemi üzerinde faydalı bir etkiye sahiptir. Köy şamanları, Dewadaru’nun adadaki insanlara özel bir hediye olduğunu söyler, bu da bölgenin ruhani koruyucularının özel bir imtiyaz olmaksızın odun ihraç edilmesine izin vermemesinin bir nedenidir.
Büyülü Dewadaru ağacı veya odunuyla ilgili çok sayıda garip hikaye var. Yerel sakinler için bunlar artık bir inanç meselesi değil, günlük deneyimlerden kazanılan bilgi ve inançtır. Kutsal olan Dewadaru yalnızca adanmışlık ve koruyucu amaçlar için kullanılır. Köylülerin bu ahşabı mobilya yapımında ya da yapı malzemesi olarak kullandıklarına pek rastlanmaz; ve sadece cesur olanlar bunu ruhani faaliyetlerinde kullanırdı. Ağaçlar günümüzde adalarda çok fazla değildir ve bu nedenle zorla korunmaktadırlar. Dewadaru, geleneksel ve kültürel değerlerinden ötürü büyük saygı görür ve adanın totem koruyucuları olarak kabul edilir. Dewadaru’nun okült gücü iyi bilindiği için, pek çok saygısız yabancı, içindeki güce sahip olmak ve egoik amaçlarla kötüye kullanmak için odunu yağmalamaktadır. Ancak adanın koruyucusu veya vekili olan Sunan Nyamplungan’ın burayı hırsızlardan korumada bir rol oynadığına da inanılıyor. Bazıları, Üstat’ın bazen olumsuz niyetlerini gerçekleştirenlere devasa bir yarasa gibi göründüğünü söylüyor.
1992 yılında, Gajah Mada Üniversitesi biyoloji fakültesi, Dewadaru hakkında bazı araştırmalar yaptı ve analizlerinin raporu, bu ağacın oldukça nadir olduğunu ve kolayca çoğaltılmadığını belirtiyor. Karimunjava adalarında bulunabilecek iki tür vardır: ilk tür, Euphorbiaceae ailesinden Dewadaru Baccaurea Sumatrana’dır. İkincisi, Loganiaceae ailesinden Fagraea Elliptica.
Dewadaru’nun yalnızca Karimunjava adalarında bulunması gerekiyordu. Neredeyse duyulmamış olmasına rağmen, Java’da Mt. bölgesinde en az bir Dewadaru ağacı var. Malang, Doğu Java bölgesinde Kawi. Garip bir şekilde, bu bölgede yaşayanlar ağaçtan ziyade yaprakları kutsuyor.
Mt. Kawi, zenginlik arayanlar için hac yeriyle tanınır. Ağaç, kraliyet kökenli bir metafizik uygulayıcısı olan Eyang Jugo olarak bilinen birinin mezarının yakınında büyür. Dewadaru ağacının altında oturanların ve kendi rızalarıyla başlarına bir veya iki izin verecek kadar şanslı oldukları söylenir, o zaman bu onlara büyük maddi nimetler veya servet verileceğinin bir işaretidir. Bu nedenle, ağacın gölgesinde yaprak düşmesi umuduyla oturan ve hatta geceyi geçiren insanları bulmak şaşırtıcı değildir. Basit bir oturuşla kaderlerini değiştirmeyi umarak Java’nın her yerinden insanlar geliyor. Bununla birlikte, kuvvetli rüzgarlarda bile, bakıcıların umudu ve beklentisiyle bir yaprak nadiren dallardan kopar. Birçoğu hayal kırıklığı içinde normal hayatlarına dönüyor. Bazen ağaçtan oldukça uzakta duranlar, genellikle var olmayan bir rüzgar tarafından üflenen düşen bir yaprakla kutsanırlar. Ağacın kutsallığını inkar edenlerin ve alay ederek kendi başlarına bir yaprak koyanların masalları vardır. Sonuç, dağdan eve dönerken trajik talihsizliklerle karşılaştılar.
Bu özel hac bölgesindeki Dewadaru ağacının kökeni, Karimunjava’nınkine benzer bir masala sahiptir. Her ikisi de yürüme asalarının araziye sokulmasının sonucuydu. Efsaneye göre, Eyang Jugo bir zamanlar yakın arkadaşı R.M. Mt.’de yaşayan İmam Soejono. Kawi. Yol boyunca gölgeli bir alanda dinlendi. Orada yaşamının sona ermek üzere olduğu ruh düzlemlerinden sezgisel olarak aldı. Seyahat arkadaşına öldüğü yerde gömüleceğini tavsiye etti. Yol boyunca Eyang Jugo aniden personeli ile yere saplandı ve ölümü sona erdi. Eyang Jugo’nun gücüyle dolu asa aniden bir ağaca dönüştü. Eyang Jugo’nun mezarının bulunduğu bölgede yaşayan Çinliler ağacı “Shian Toho” olarak adlandırdı ve bu Cava dilinde “Dewadaru” olarak tercüme edildi.
Yukarıda belirtildiği gibi, Dewadaru ahşabı genellikle bir muska olarak taşınır. Ondan manevi veya adanmışlık amaçlarıyla hazırlanmış bir tespih alabilenler gerçekten de talihlidir, çünkü bu odunu adalardan koruma ve onun doğasında olan büyülü erdemlerinden yararlanma izni nadiren verilir.
Telif Hakkı 2006 Luxamore
GIPHY App Key not set. Please check settings