Din ve Bilim

Pek çok türde anlatı ve düzenleme ilkesi vardır. Bilim, deneylerde toplanan kanıtlar ve mevcut teorilerin tahrif edilmesi ve bunların yerine yeni, asimptotik olarak daha doğru olanların değiştirilmesi ile yönlendirilir. Diğer sistemler – din, milliyetçilik, paranoyak fikir ya da sanat – kişisel deneyimlere (inanç, ilham, paranoya vb.) Dayanır.

Deneyimsel anlatılar kanıta dayalı anlatılarla etkileşime girebilir ve etkileşimde bulunur ve bunun tersi de geçerlidir.

Örneğin: Tanrı’ya olan inanç, bilimi “Tanrı’nın kartlarına göz atmak” ve O’na yaklaşmak için bir yöntem olarak gören bazı bilim adamlarına ilham verir. Başka bir örnek: Bilimsel çabaların peşinde koşmak, kişinin ulusal gururunu güçlendirir ve onun tarafından motive edilir. Milliyetçi ve ırkçı iddiaları desteklemek için bilim genellikle yozlaşır.

Tüm anlatıların temel birimleri çevreye olan etkileriyle bilinir. Tanrı bu anlamda elektronlardan, kuarklardan ve kara deliklerden farksızdır. Dört yapının tamamı doğrudan gözlemlenemez, ancak varoluş gerçeği etkilerinden kaynaklanır.

Kabul edilirse, Tanrı’nın etkileri yalnızca sosyal ve psikolojik (veya psikopatolojik) alemlerde görülebilir. Ancak gözlemlenen bu kısıtlama O’nu daha az “gerçek” kılmaz. Tanrı’nın varsayılmış varlığı, görünüşte ilgisiz sayısız fenomeni cimri bir şekilde açıklar ve bu nedenle, bilimsel teorilerin formülasyonunu yöneten kurallara uyar.

Tanrı’nın varsayılmış varoluşunun yeri, açıkça ve yalnızca inananların zihnindedir. Ancak bu yine O’nu daha az gerçek yapmaz. Zihnimizin içeriği “dışarıdaki” her şey kadar gerçektir. Aslında, epistemoloji ile ontoloji arasındaki ayrım bulanıktır.

Ama Tanrı’nın varlığı “doğru” mu – yoksa O sadece bizim muhtaçlığımızın ve hayal gücümüzün bir ürünü mü?

Gerçek, modellerimizin fenomeni tanımlama ve tahmin etme yeteneğinin ölçüsüdür. Tanrı’nın varlığı (insanların zihninde) her ikisini de başarır. Örneğin, Tanrı’nın var olduğunu varsaymak, O’na inandığını iddia eden insanların birçok davranışını tahmin etmemize izin verir. Bu nedenle, Tanrı’nın varlığı şüphesiz doğrudur (bu biçimsel ve katı anlamda).

Ama Tanrı insanların zihinlerinin dışında mı var? İnsanların O’nun hakkında ne düşünüp düşünmeyeceğinden bağımsız, nesnel bir varlık mı? Ne de olsa, tüm hissedebilen varlıklar korkunç bir felaketle yok olsaydı, Güneş hala orada olacak, çok eski zamanlardan beri olduğu gibi dönecekti.

Tüm hissedebilen varlıklar korkunç bir felaketle yok olsaydı, Tanrı yine var olur muydu? Tüm insanlar da dahil olmak üzere tüm hissedebilen varlıklar Tanrı’nın var olduğuna inanmayı bırakırsa – bu vazgeçişten sağ kurtulacak mıydı? “Dışarıdaki” Tanrı, dindar insanların zihninde Tanrı inancına ilham veriyor mu?

Bilinen şeyler, gözlemcilerin varlığından bağımsızdır (Kopenhag’ın Kuantum Mekaniği yorumu buna itiraz etse de). İnanan şeyler, inananların varlığına bağlıdır.

Güneş’in var olduğunu biliyoruz. Tanrı’nın var olduğunu bilmiyoruz. Tanrı’nın var olduğuna inanıyoruz – ancak kelimenin bilimsel anlamıyla onu bilmiyoruz ve bilmiyoruz.

Elektronların, kuarkların ve kara deliklerin varlığını tahrif etmek (yanlış olduğunu kanıtlamak) için deneyler tasarlayabiliriz (ve böylece, tüm bu deneyler başarısız olursa, elektronların, kuarkların ve kara deliklerin var olduğunu kanıtlayabiliriz). Ayrıca elektronların, kuarkların ve kara deliklerin var olduğunu kanıtlamak için deneyler tasarlayabiliriz.

Ancak inananların zihninin dışında olan bir Tanrı’nın varlığını tahrif etmek için tek bir deney bile tasarlayamayız (ve bu nedenle, deney başarısız olursa, Tanrı’nın “orada” var olduğunu ispatlayamaz). Ayrıca, Tanrı’nın inananların zihninin dışında var olduğunu kanıtlamak için tek bir deney bile tasarlayamayız.

Peki ya “tasarım argümanı”? Evren o kadar karmaşık ve çeşitlidir ki, kesinlikle bazılarınca “Tanrı” olarak bilinen dünyanın tasarımcısı ve yaratıcısı olan yüce bir zekanın varlığını gerektirir. Öte yandan, dünyanın zenginliği ve çeşitliliği, evrim ve büyük patlama gibi modern bilimsel teoriler kullanılarak tamamen açıklanabilir. Denklemlere Tanrı’yı ​​dahil etmeye gerek yoktur.

Yine de, hepsinden Tanrı’nın sorumlu olması mümkündür. Sorun şu ki, bu teoriyi, yani Tanrı’nın Evreni yarattığını yanlışlamak için tek bir deney bile tasarlayamayız (ve bu nedenle, deney başarısız olursa, Tanrı’nın gerçekten dünyanın yaratıcısı olduğunu kanıtlayın). Ek olarak, dünyayı Tanrı’nın yarattığını kanıtlamak için tek bir deney bile tasarlayamayız.

Bununla birlikte, Evrenin yaratılışını açıklayan bilimsel teorileri çarpıtmak için çok sayıda deney tasarlayabiliriz (ve bu nedenle, bu deneyler başarısız olursa, bu teorilere önemli bir destek sağlayabilir). Evrenin yaratılışını açıklayan bilimsel teorileri kanıtlamak için deneyler de tasarlayabiliriz.

Bu teorilerin kesinlikle doğru ve değişmez olduğu anlamına gelmez. Onlar değil. Mevcut bilimsel teorilerimiz kısmen doğrudur ve deneylerle kazanılan yeni bilgilerle değişmeye mahkumdur. Mevcut bilimsel teorilerimizin yerini daha yeni, daha gerçek teoriler alacak. Ancak gelecekteki tüm bilimsel teoriler yanlışlanabilir ve test edilebilir olacaktır.

Bilgi ve inanç, yağ ve su gibidir. Karışmazlar. Bilgi inanca yol açmaz ve inanç bilgi vermez. İnanç, inancı veya güçlü bir şekilde hissedilen görüşler doğurabilir. Ancak inanç bilgi ile sonuçlanamaz.

Yine de hem bilinen şeyler hem de inanılan şeyler var. İlki “orada” ve ikincisi “zihnimizde” ve sadece orada var. Ama bunun için daha az gerçek değiller.