Hükümlüler için Hıristiyan Psikoterapisi?

Tekrarlanan araştırma çalışmaları, rehabilitasyona yönelik laik çabaların tekrar suç işlemeyi önlemede başarısız olduğunu ortaya koymuştur. Psikolojik danışmanlığa yönelik çeşitli yaklaşımlardan hiçbiri, mahkumların rehabilitasyonuna yardımcı olmada istatistiksel olarak başarılı olamadı. 1994’te 15 eyalette serbest bırakılan yaklaşık 300.000 tutuklu arasında% 67,5’i 3 yıl içinde yeniden tutuklandı. 1983 tarihli bir çalışmada tahmin edilen rakamların% 62,5’i (Langan ve Levin, Adalet İstatistikleri Bürosu, Haziran 2002).

Tarihsel olarak bu, ıslah tedavisinin tekrar suçu azaltıp azaltmadığına dair tartışmayı vurgulayan Düzeltici Tedavinin Etkililiği (Lipton, Martinson ve Wilks, 1975) yayınına göre doğruydu. Bu gözden geçirme, çeşitli tedavileri (örneğin, bireysel ve grup psikoterapisi ve danışmanlığı, yoğun vaka çalışması ve beceri geliştirme) inceledi ve bir dizi farklı sonuç kriterine (örneğin, hapishane yaşamına uyum, mesleki başarı, tekrar suç işleme oranı) ilişkin sonuçları bildirdi. Tek bir tedavi veya program kombinasyonu ile tekrar suç işleme oranı arasındaki ilişki ikna edici olmaktan uzaktı. Lipton araştırmasının bir incelemesinde Martinson, “şimdiye kadar bildirilen birkaç istisna dışında, rehabilitasyon çabalarının tekrar suç işleme üzerinde kayda değer bir etkisi olmadığı” sonucuna vardı.

Psikoterapinin çoğu popülasyonda etkili olduğu kanıtlanmıştır. Tüketici Raporları (Seligman, 1995), psikoterapiden önemli ölçüde yararlanan hastaları, uzun süreli tedavinin kısa süreli tedaviden çok daha iyi olduğu ve tek başına psikoterapinin ilaç artı psikoterapiden etkililik açısından farklı olmadığı sonucuna varan bir makale yayınladı. Dahası, herhangi bir psikoterapi yöntemi, herhangi bir bozukluk psikologu, psikiyatrist ve sosyal hizmet uzmanı için diğerlerinden daha iyi sonuç vermedi ve terapist olarak etkililiklerinde farklılık yoktu ve hepsi evlilik danışmanlarından ve uzun süreli aile doktorluğundan daha iyi sonuç verdi. Terapi süresi veya terapist seçimi sigorta veya yönetilen bakım ile sınırlı olan hastalar daha kötüydü.

Öyleyse şu soru kalıyor: Hapishane nüfusu içindeki tekrar suçlama oranlarını düşürmede psikoterapötik çabalar neden başarısız oldu? Daha önce bahsedilen psikoterapinin cezaevi nüfusu için erişilebilir veya karşılanabilir hale getirilmemiş olması olasıdır. Bu tür bir psikoterapinin bu popülasyonun sosyal, duygusal, entelektüel ve manevi ihtiyaçlarını karşılamaması da muhtemeldir.

Öte yandan kriminolojide din araştırması şu anda ulusal ve bilimsel ilgi görüyor. Evans (ve diğerleri 1995), dini faaliyetlere katılımın yetişkin suçlarının kalıcı ve koşullu olmayan bir engelleyicisi olduğunu buldu.

Başkan George W. Bush, 2004 yılında Birliğin Durumu’nda, inanç temelli ve toplum örgütlerinin kaynaklarından ve deneyimlerinden yararlanarak tekrar suç işlemeyi ve yeniden hapsetmenin toplumsal maliyetlerini azaltmak için dört yıllık, 300 milyon dolarlık bir girişim önerdi. 2003 yılında Başkan Bush, devletlerin ilk Beyaz Saray İnanç Bürosunu ve sosyal hizmetleri gerçekleştirmeleri için bu kurumlara yılda 10 milyar dolar kadar para göndermek üzere tasarlanmış Topluluk girişimlerini kurdu.

Başkan Nixon yönetiminde Beyaz Saray danışmanı olan ve Watergate olayındaki rolü nedeniyle yedi ay hapis yatmış olan Chuck Colson, 1997 yılında bir Teksas hapishanesinde Başkan Bush’un ve o zaman eyalet valisinin yakın coşkulu desteğiyle İç Değişim Özgürlüğü Girişimi’ni başlattı. . Program şu anda Kansas, Minnesota ve Iowa’daki hapishanelerde sunuluyor ve ayrıca federal hapishanelere de yayıldı. Pennsylvania Üniversitesi (Harvard ve Princeton’da hakemli) tarafından 2000 ile 2002 yılları arasında yürütülen iki yıllık bir çalışma, İçsel Değişim mezunlarının benzer bir serbest bırakılmış mahkum grubuyla karşılaştırıldığında – ırk, yaş ve suç türü açısından kontrol edildiğini gösterdi. program kriterlerini karşılayan ancak programa girmeyen, tutuklanma olasılığı% 50 ve yeniden hapse atılma olasılığı% 60 daha düşüktü.

Johnson, Larson ve Pitts, (1997), New York Eyaletindeki dört yetişkin erkek hapishanesinden iki eşleşen mahkum grubundaki dini programların kurumsal uyum ve tekrar suç işleme oranları üzerindeki etkisini inceledikten sonra, mahkumların Prison Fellowship sponsorluğundaki programlara katıldıklarını bulmuşlardır. Mukaddes Kitap tetkiklerinde en aktif olanların takip döneminde tutuklanma olasılıkları çok daha düşüktü. Ayrıca, eğer din suçlu ve suçlu faaliyeti engelleyebiliyorsa, hapishane rehabilitasyonunun sonuçları kadar süreci de neden kolaylaştırmayabileceğini öne sürdüler.

Dinin olası ruhsal rolleri hakkındaki karmaşık ve zor teolojik tartışmanın yanı sıra dinin zihinsel ve fiziksel sağlık yararlarını gösteren kanıtların yanı sıra (Bergin 1983, 1991 Gartner ve diğerleri 1991 Larson, Sherrill ve Lyons 1994 Levin ve Vanderpool 1987 , 1989), dinin davranışsal ve sosyal değişimi etkileyebileceğini tahmin etmek için bilimsel nedenler vardır. Din, antisosyal değerleri hedefler, hesap verebilirliği ve sorumluluğu vurgular, çatışmaya yönelik bilişsel yaklaşımları değiştirir ve dindar kişiler ve topluluklarla etkileşim yoluyla sosyal destek ve sosyal beceriler sağlar (Bergin 1991 Levin ve Vanderpool 1987 Martin ve Carlson1988).

Bu tür vurgular, birçok rehabilitasyon çalışanının etkili tedavi ilkeleri olarak adlandırdığı şeyle tutarlı görünmektedir. Mahkumlar için dini programlar, Amerika’nın hapishane nüfusu hakkında temsili verileri bildiren ABD Adalet Bakanlığı (1993) tarafından onaylandığı üzere, bugün ıslahevlerinde bulunan en yaygın rehabilitasyon programları arasında yer alıyor. Dinsel faaliyetler en çok katılımı çekti: Örneklenen mahkumların yüzde 32’si İncil çalışmaları ve kilise hizmetleri gibi dini faaliyetlere katıldıklarını, yüzde 20’si kişisel gelişim programlarına katıldığını ve yüzde 17’si danışmanlığa katıldığını bildirdi. Üç mahkumdan neredeyse biri dini programlara katıldığı için bu yüzdeler oldukça belirgindir. Yine de bu rakamlara rağmen, yalnızca bir avuç yayınlanmış çalışma (Clearetal. 1992a, 1992b B.Johnson 1984, 1987a, 1987b) din ve dini inançların veya uygulamaların, mahkumların uyumu ve mahkumların uyumu gibi kilit hapishane belirleyicisi ve sonuç ölçütleri üzerindeki etkisini incelemiştir. tekrar suçlama.

Mahkumlar hakkındaki araştırmaların azlığı ve dini değişkenlerin mahkumların uyum ve tekrar suç işlemesine etkisi, hem din görevlileri hem de bilimsel araştırmacılar tarafından tutulan potansiyel sorunlu önyargılara bağlanabilir (Larson ve diğerleri 1986 Larson ve diğerleri 1995 Larson, Sherrill ve Lyons 1994 Sonrası 1995). Dini programlarda çalışan birçok papaz, bakan ve dini gönüllü, isteksiz davranmıştır veya yayınlanabilir araştırma yapma becerilerinden yoksundur. Bu isteksizlik, yüksek öğrenimde pek çok kişi tarafından dinin alaka düzeyine ilişkin daha geniş bir tarihsel şüphecilik ve en iyi ihtimalle üniversite araştırmacılarının maneviyat veya din üzerinde çalışmadaki kararsızlığı ile beslenmiştir (Jones 1994, Larson ve diğerleri, 1994).

“The Church and the Criminal” kitabının yazarı Arthur Hogles, “birçok suçlunun Tanrı’nın gücü tarafından o kadar tamamen dönüştürüldüğünü ve yasayı çiğneme arzusunun tamamen ortadan kalktığını iddia ediyor. Evanjelik din sosyal bir varlıktır. Bununla birlikte, veri. Mahkm din değiştirmenin tekrar suç işleme üzerindeki etkisini doğrudan gösteren şu anda mevcut değil. Gerçekte tüm suçun temel nedeni insanın günahkar doğasından ve günahkar alışkanlıklarını geliştirmesinden kaynaklanıyorsa, o zaman rehabilitasyona yardımcı olmak kiliselerin sorumluluğundadır. Günahkar yaşam tarzları, düşük benlik saygısına ve zayıf bir benlik imajına yol açan suçluluk duyguları yaratır. Kötü aile durumları, alkol ve uyuşturucu kullanımı ve eğitim ve istihdam sorunları, başarısızlık kimliğinin gelişiminin belirtileridir. Olumlu bir öz imaj ve başarılı bir kimliğe doğrudan bir korelasyona sahiptir, bu durumda Hristiyan psikologlar suçun önlenmesi, müdahalesi ve rehabilitasyonu hakkında fikir verebilir. als.

Son zamanlarda, ruhla dolu evanjelik bilim adamları ve danışman psikologları tarafından yapılan danışmaya İncil temelli yaklaşımlara artan bir ilgi var. Rehabilitasyon çabaları için psikoloji ve din araştırmalarını, özellikle de Hıristiyan İnancını bütünleştiriyorlar. Evrenin Tanrısı ile kişisel bir ilişkiyi Oğlu İsa Mesih aracılığıyla itiraf eden çok sayıda insanın iddiaları, yere, zamana, ortama veya geçmişe bakılmaksızın şaşırtıcı derecede benzerdir. Mesih’in tüm akılların, çağların, ırkların ve milletlerin en derin zihinsel ve ruhsal ihtiyaçlarını karşıladığını doğrularlar. Bu ilişki, zaman içinde ve sonsuzluğa doğru bir etki taşır.

Daha fazla bilgi için, Dr. James Slobodzien’in “Hristiyan Psikoterapisi ve Suç Rehabilitasyonu” na bakın –

Bağımlılık Kurtarma Yönetim Hizmetleri http://www.geocities.com/drslbdzn/Behavioral_Addictions.html

James Slobodzien, Psy.D., CSAC, Hawaii lisanslı bir psikolog ve Klinik Psikoloji alanında doktorasını kazanmış sertifikalı madde bağımlılığı danışmanıdır. Ulusal Psikoloji Sağlık Hizmeti Sağlayıcıları Sicili tarafından onaylanmıştır. Öncelikle hastane, cezaevi ve mahkeme ortamlarında alkol / madde bağımlılığı ve davranışsal bağımlılıklar alanlarında çalışan 20 yılı aşkın akıl sağlığı deneyimine sahiptir. Yardımcı bir Psikoloji profesörüdür ve aynı zamanda bir ruh sağlığı danışmanı olarak özel bir muayenehane sürdürmektedir.