Hawaii’de Hristiyan Dini Bağımlılığı?

Araştırmalar, din ve maneviyatın, insan deneyiminde nüfusun çoğunun yaşamında merkezi bir rol oynadığını gösteriyor. Gallup (1989), ABD nüfusunun% 53’ünün dinin yaşamlarında çok önemli olduğunu ve% 31’inin oldukça önemli olduğunu düşündüğünü bulmuştur (s. 176). Kültürün dini ve manevi boyutları, insan deneyimini, inançlarını, değerlerini, davranışlarını ve hastalığını yapılandıran en önemli faktörler arasında bulunmuştur (Browning ve diğerleri, 1990; James, 1961; Krippner ve Welch, 1992).

Ancak araştırmacılar, bazı kişilerin dinleriyle ilgili sorunları olduğunu bildiriyor. Amerikan Psikoloji Derneği üyeleri, danışanlarının en az altıda birinin din veya maneviyatla ilgili sorunlar sunduğunu bildirdi (Shafranske ve Maloney, 1990). Başka bir çalışmada, psikologların% 29’u danışanlarının tümü veya çoğunun tedavisinde dini konuların önemli olduğu konusunda hemfikirdir (Bergin ve Jensen, 1990, s. 3). Psikoterapi bazen dini sorunların tedavisinde etkili olabilir. Robinson (1986), “Bazı hastaların din konusunda, muhtemelen psikoterapi süreciyle çözülebilecek, sorunlu çatışmaları var” dedi (s.22).

Dini sorunlar, akıl sağlığı sorunları kadar çeşitli ve karmaşık olabilir. Bir tür psiko-dini problem, dini uygulamalara ve ortodoksiye bağlılıklarını yoğunlaştıran hastaları içerir (Lukoff, Lu ve Turner 1992, s. 677). Genellikle insanlar bağımlılık yapan hastalıklardan bahsettiklerinde tıbbi bir problemi ima ederler. Son birkaç yılda, bağımlılık terimi kimyasalların ötesine geçen davranışları karakterize etmek için kullanıldı. Dr. Robert Lefever (1988) bağımlılığı, kendini inkar ve bakım, tahakküm ve teslimiyet içeren bir “aile hastalığı” olarak görür (s. İx). Gerald May (1988), bağımlılığın “bir kişinin iradesini ve arzusunu köleleştiren bir zorlama, takıntı veya meşguliyet durumu” olduğunu belirtir (s. 14). Shaef (1987) bağımlılığı “üzerinde güçsüz olduğumuz herhangi bir süreç” olarak tanımlar (s. 18). Bağımlılıkları iki kategoriye ayırıyor: madde bağımlılıkları – alkol, uyuşturucu, nikotin, yiyecek) ve süreç bağımlılıkları – para biriktirme, kumar, seks, iş, endişe ve din.

Dini bağımlılık alanındaki araştırmalar eksiktir, ancak literatürde bulunan daha eski birkaç çalışma vardır. Simmonds (1977), “dindar insanların genel olarak bazı dış tatmin kaynaklarına bağımlılık gösterme eğiliminde olduklarına” işaret eden bazı kanıtlar olduğunu bildirmektedir (s. 114). Black ve London (1966), ebeveynlere ve ülkeye itaat değişkenleri ile kiliseye devam, Tanrı’ya inanç ve dua gibi dini inanç göstergeleri arasında yüksek pozitif bir korelasyon bulmuştur (s. 39). Goldsen, vd. (1960), tutarlı bir şekilde daha dindar olan insanların, dindar olmayanlara göre daha fazla sosyal uygunluk eğilimi gösterdiğini ortaya koydu; bu, dindar insanların dışarıdan onay aradığı fikriyle tutarlı bir bulgu. Bu sonuçlar, sosyal onay ve dinin güçlü bir şekilde ilişkili olduğunu bildiren Fisher (1964 s. 784) tarafından desteklenmektedir. Dindar insanlar yalnızca sosyal değerlere değil, diğer dış etkenlere de bağımlılık gösterirler. Duke (1964, s. 227), kiliseye katılımın bir plasebonun etkilerine daha duyarlı olduğunu gösterdi. 50 alkolik üzerinde yapılan bir çalışmada, alkole bağımlı olanların dini bir geçmişe sahip olma olasılığının daha yüksek olduğu bulundu (Walters, 1957, s. 405).

Yukarıda bahsedilen birkaç araştırma çalışması, dindar insanların sosyal onay için dini uygulamalara bağımlılık geliştirdiğini öne sürüyor gibi görünüyor. Dindar insanlar görece yüksek düzeyde bağımlılık açısından tanımlanabilir göründüklerinden, Peele ve Brodsky (1975) tarafından önerilen “bağımlılık” kavramını ödünç almak faydalı görünmektedir. Bu yazarlara göre bağımlılık, “bir kişinin bir sansasyona, bir nesneye veya başka bir kişiye olan bağlılığıdır … örneğin, çevresi veya kendi içindeki diğer şeylere olan takdirini ve bunlarla başa çıkma yeteneğini azaltmak, böylece kişi haline gelmiştir. Tek tatmin kaynağı olarak bu deneyime giderek daha fazla bağımlı hale geldi “(s. 168).

Dini bağımlılık kavramının çeşitli tanımları vardır. Arterburn ve Felton (1992), “bir kişi bir şeye aşırı derecede bağlı olduğunda veya bir şeye zorunlu ve alışkanlıkla teslim olduğunda, bir maddeye, ilişkiye veya davranışa patolojik ve fizyolojik bağımlılığın bağımlılıkla sonuçlandığını” belirtmektedir (s. 104). “Diğer herhangi bir bağımlılık gibi, din uygulamasının da hayatın diğer her yönünün merkezi haline geldiğini … tüm ilişkilerin dinden geliştiğini ve dini uygulamaya ve onun üyelerine bağımlılığın Tanrı’ya bağımlılık ihtiyacını ortadan kaldırdığını belirtiyorlar. … din ve onu uygulayanlar artık Tanrı ile temas halinde olmayan bağımlı için merkezi güç haline gelir “(s. 117).

Maneviyatın patolojik yönleri de olabilir. Vaughan (1991), “sağlıklı bir bütünlük arayışının gölge tarafının, maneviyat bağımlılığı olarak adlandırılabileceğini” bildirmektedir (s. 105). Bunun, yüzleşmek istemedikleri sorunlara çözüm olarak maneviyatı kullanan insanlar arasında bulunabileceğini belirtir. Van-Kaam (1987), yarı dini veya tahrif edilmiş dini bir varlık olarak bir bağımlılık bakış açısı sunar. “Dini mevcudiyet ve bağımlılık arasındaki ilişkinin anlaşılmasının, gerçek dini mevcudiyetin gerçek değerini ve sahteciliğinin, bağımlılığının utancını anlamak için potansiyel alıcılık tehlikelerinin tespit edilmesine izin verdiğini” bildirmektedir (s. 243). McKenzie (1991) bağımlılığı, ruhsal varoluşun gerçek olmayan bir biçimi olarak tartışır. “Bağımlılık, üyelerini aşkın olanı dikkate almayan boyutlarda nihai anlam aramaya teşvik eden toplumlar tarafından sıklıkla saptırılan veya yanlış yerleştirilen aşkınlık için insan arzusundan doğar” diyor (s. 325). Heise (1991, s. 11) köktendinci Hıristiyan’ın mükemmeliyetçiliğe odaklanmasını araştırıyor ve bu, işlevsiz bireylerde, aile sistemlerinde ve bağımlılıklarda bir artışa olası katkısı.

Yakın zamana kadar, bu alandaki araştırmalar öncelikle dini kültlere odaklanıyordu. Kült sayısının tahminleri birkaç yüz ile birkaç bin arasında değişmekte olup, toplam üyelik üç milyona ulaşmaktadır (Allen ve Metoyer, 1988, s. 38; Melton, 1986). Tarikat fenomeni konusunda uzmanlaşmış bir psikolog olan Ph.D. Margaret Singer’e göre, “kült kelimesi bir güç yapısını tanımlar, … bir tarikatı gerçekten ayıran şey, bir kişinin bazı özel bilgilere sahip olduğunu ilan etmesidir ve eğer Başkalarını sorumlu olmasına izin vermeye ikna edebilir, bu bilgiyi paylaşacaktır “(Collins ve Frantz, 1994, s. 30). Jim Jones Halk Tapınağı toplu intiharı haberlerde ve son zamanlarda David Koresh’in Dal Davidian Hıristiyan tarikatında belgelendi. Hem yıkıcı hem de iyi huylu kültler, çok eski zamanlardan beri çeşitli kisvelerde bizimle birlikteler. Pek çok psikolog ve psikiyatrist, sorundan etkilenen hastalarla yaptıkları çalışmalar sırasında yıkıcı kültler hakkında bilgi sahibi oldular.

Bununla birlikte, son birkaç yıl içinde, geleneksel Kilise üyeleri, zorlayıcı davranışları ve zararlı inançları ile karşı karşıya kaldılar. Doucette (1992), “birçok insan, dini liderlerinin düştüğünü gördükleri için uyanıyor. Bazı araştırmacılar, dini bağımlılık ve taciz trajedisinin büyüklüğünün, haber medyasında belgelenen TV evanjelisti skandallarıyla ortaya çıktığına inanıyor: Jim ve Tammy Bakker; Jimmy Swaggart; ve Oral Roberts (Brand 1987, s. 82; Woodward 1987, s. 68; ve Kaufman 1988, s. 37) Bu kişisel itiraflar, yalnızca Tanrı’nın sözde adamlarının nasıl ihanet ettiklerini açığa çıkarmakla kalmadı. insanların güveni, ancak istismara uğramış, ihanete uğramış ve iflas etmiş olanların kaçı neler olduğunu sorgulamıyor ve bu kişileri desteklemeye devam ediyordu.

Booth (1991), “Bakker, Swaggart ve Roberts skandallarının bu sağlıksız fenomenin ilerlemesini kesintiye uğratmaya hizmet eden ulusal bir müdahale yarattığını” belirtir (s. 38). Daha önce fanatizm veya bağnazlık olarak görülen şey giderek artan bir şekilde dini bağımlılık ve dini taciz olarak adlandırılmaya başlandı. Booth (1991), dini bağımlılığı “Tanrı’yı, bir kiliseyi veya bir inanç sistemini gerçeklikten kaçış olarak veya kendimize veya başkalarına karşı bir öz-değer veya iyilik duygusu bulma veya yükseltme girişiminde bir silah olarak kullanma” olarak tanımlar. “(s. 38).

Diğer araştırmacılar, dini bağımlılığın özelliklerini tanımlamak için manevi ve psikolojik taciz terimlerini kullanırlar. Enroth (1992), “İstismar Edilen Kiliseler, kiliselerde ve diğer Hristiyan örgütlerinde psikolojik ve ruhsal olarak istismara uğramış insanlarla ilgilidir” (s. 29) diyor. “Çürük bedenlerle sonuçlanan fiziksel istismarın aksine, ruhsal ve pastoral istismar ruh ve ruh üzerinde izler bırakır … istismarcı kiliselerde gördüğümüz güç sapkınlığı aileleri bozar ve böler, üyelerin sağlıksız bağımlılığını besler. liderlik yapar ve nihayetinde kurbanların yaşamlarında manevi kafa karışıklığı yaratır “(s. 29). TV evanjelistlerini içeren skandallar, dini bağımlılığı ve tacizi görmezden gelinemeyecek kadar eve getirerek ulusal bir müdahale yarattı. Bu skandallar insanları harekete geçmeye ve değişim çağrısında bulunmaya teşvik etti.

Bu süre zarfında, klinik psikoloji alanında psikoloji doktorumu (Psy.D) takip ederken tezim için Hawaii Eyaleti’nde Hristiyanlık içinde nispeten yeni tanınan dini bağımlılık fenomeni üzerine bir literatür taraması ve araştırma yapma fırsatı buldum. . Dini bağımlılığın semptomlarını, inançlarını ve aşamalarını, dini bağımlılık yapan örgütlerin özellikleriyle birlikte inceledikten sonra, yoğun bir inanca veya dini bir gelinciye sahip olmanın, dini bir bağımlılığa sahip olmakla eşit olmadığına inandım. Çoğu insan sağlıklı bir din ve Tanrı’ya itaatin, bireysel deneyimler yoluyla başkalarına hizmet etme özgürlüğüyle dengelendiği ruhani bir yaşamı deneyimliyor.

Bununla birlikte, Hawaii’deki kendi kendini tayin eden (kiliseleri tarafından seçilmeyen / atanmayan) kilise liderlerinin, meslektaşlarına kıyasla dini bağımlılık inançları, semptomları ve uygulamalarıyla önemli ölçüde daha fazla özdeşleştiğini keşfettim.

Daha fazla bilgi için bkz: Hawaii ve Hıristiyan Dini Bağımlılığı
http://www.universal-publishers.com/book.php?method=ISBN&book=1581122101

Bağımlılık Kurtarma Yönetim Hizmetleri
http://www.geocities.com/drslbdzn/Behavioral_Addictions.html

James Slobodzien, Psy.D., CSAC, Hawaii lisanslı bir psikolog ve Klinik Psikoloji alanında doktorasını kazanmış sertifikalı madde bağımlılığı danışmanıdır. Ulusal Psikoloji Sağlık Hizmeti Sağlayıcıları Sicili tarafından onaylanmıştır. Öncelikle hastane, cezaevi ve mahkeme ortamlarında alkol / madde bağımlılığı ve davranışsal bağımlılıklar alanlarında çalışan 20 yılı aşkın akıl sağlığı deneyimine sahiptir. Yardımcı bir Psikoloji profesörüdür ve aynı zamanda bir ruh sağlığı danışmanı olarak özel bir muayenehane sürdürmektedir.