Yoganın Temelleri, Bölüm 1: Yama ve Niyama

Yoga için ön koşullar

“Bilgi (Jnana), yalnızca yoga yöntemlerinin uygulanmasından kaynaklanmaz. Bilgideki mükemmellik, aslında yalnızca erdem (dharma) uygulamasıyla başlayanlar içindir. Yine de, bir araç olarak yoga olmadan bilgi gelmez hakkında. Yogik metotların pratiği kendi başına bir araç değildir, ancak bilgide mükemmelliğin ortaya çıkması sadece bu yoga pratiğinin dışındadır. gerçeğin bilgisinin amacı ‘”Böyle yazdı Shankara.

Her şey başka bir şeye dayanır – yani, her şey bir başkası tarafından desteklenir. Bunun nedeni, herhangi bir şeyin var olması için bir temele ihtiyaç duyulmasıdır. Kendisi her şeyin Nihai Desteği olarak, Tanrı tek başına bu zorunluluktan özgürdür. O halde yoga da destek gerektirir. Trevor Leggett’ın Shankara’nın Yoga Sutraları hakkındaki yorumuna girişinde söylediği gibi: “Bu, hayali tutkuların öfkesine karşı zihnini önce temizlemesi ve sonra sabit tutması gereken ve hayatını hayatından kurtarması gereken dünya adamı için sunulan yogadır. dolaşıklıklar. ” Patanjali, adayın ihtiyaç duyduğu desteğin unsurlarını çok dikkatli ve eksiksiz bir şekilde özetliyor ve yogada başarıyı nasıl garanti altına alacağına dair paha biçilmez bilgiler veriyor.

İlk Yoga Sutrası şöyle der: “ Şimdi yoganın sergilenmesi”, bilinç ve kişilikte gerekli gelişmeler şeklinde yogaya giden bir şey olması gerektiğini ima eder. Bu önkoşullar Yoga Sütunları olarak düşünülebilir ve Yama ve Niyama olarak bilinirler.

Yama ve Niyama

Yama ve Niyama’ya genellikle “Yoganın On Emri” denir. Bu Beş Yapılmayacak (Yama) ve Beş Yapmanın (Niyama) her biri, Yoga’nın destekleyici, özgürleştirici Sütunudur. Yama, kendine hakim olma veya çekimserlik anlamında kendini sınırlama anlamına gelir ve beş unsurdan oluşur. Niyama, beş tane de ibadet anlamına gelir. Yoga Sutraları 2: 30,32’de verilen bu on Sütunun tam listesi:

1) Ahimsa: Şiddet içermeyen, zarar vermeme, zararsızlık

2) Satya: doğruluk, dürüstlük

3) Asteya: çalmama, dürüstlük, kötüye kullanmama

4) Brahmacharya: düşüncede, sözde ve eylemde cinsel devamlılık ve tüm duyuların kontrolü

5) Aparigraha: sahip olmama, açgözlü olmama, bencil olmama, edinememe

6) Shaucha: saflık, temizlik

7) Santosha: memnuniyet, huzur

8) Tapas: kemer sıkma, pratik (yani sonuç üreten) manevi disiplin

9) Swadhyaya: introspektif bireysel çalışma, ruhsal çalışma

10) Ishwarapranidhana: Tanrı’ya hayatını sunma

Bunların tümü, insanın doğuştan gelen güçleriyle – ya da daha doğrusu, ruhsal mükemmelliğimiz için, kendini gerçekleştirmemize ve özgürleşmemize doğru kullanılacak bu güçleri geliştirecek ve salıverecek olan yoksunluk ve uyma ile ilgilidir.

Bu on sınırlama (yama) ve gözlemler (niyama) hevesli yogi için isteğe bağlı değildir – ya da en gelişmiş yogi için de. Shankara, oldukça güçlü bir şekilde “yama ve niyama’yı takip etmenin yoga yapmanın temel niteliği olduğunu” belirtir. Yoganın hedefine yönelik salt arzu ve istek yeterli değildir, bu yüzden devam eder: “Nitelik, kişinin sadece yoga yapmak istemesi değildir, çünkü kutsal metin şöyle der:” Ama ilk önce kötülüğünden yüz çevirmeyen, kim sakin ve bastırılmış değildir ya da zihni hareketsiz değilse, Öz’ü asla bilgiyle elde edemez. ‘ (Katha Upanishad 1.2.24) Ve Atharva metninde: “Gerçek, tapas [güçlü disiplin] ve brahmacharya [iffet] olanlarda bulunur.” (Prashna Upanishad 1:15) Ve Gita’da: ‘Brahmacharya yeminlerinde kararlı olun.’ (Bhagavad Gita 6:14) Yani yama ve niyama “kendi başlarına yoga yöntemleridir ve isteğe bağlı olabilen yardımcılar veya yardımcılar” değildirler.

Ama aynı zamanda, yoga pratiği hevesli yoginin gerekli yama ve niyama yollarını takip etmesine yardımcı olur, bu yüzden şu anda yogaya başlamaktan vazgeçmemeli, “hazır” olana kadar beklemesi gerektiğini düşünmelidir. yoga yapmak için “hareketini temizledi”. Hayır. Aynı anda yama, niyama ve yogaya kararlı bir şekilde başlamalıdır. Başarı onun olacak.