İncil’de Kadının Durumu

Kutsal Kitapta Kadının Statüsü Nasıl Değişti?

Mukaddes Kitap neden kadınlara bu kadar düşmanca geliyor? Sonuçta, bir cemaatteki üyelerin ve komite gönüllülerinin çoğunun kadın olduğu anlaşılıyor. Yine de, görev yapmak, emredilmek, herhangi bir gerçek kapasitede hizmet etmek hemen hemen yasaktır. Hatta bazı cemaatler, bir kadının mezhepler hiyerarşisi içinde gerçekten ilerleyip ilerleyemeyeceği konusunda bir kadının medeni durumunu (yani boşanmış olsun ya da olmasın) bile savunuyor.

Erkek egemenliği, önyargılı gelenek ve / veya kutsal kitapların yanlış anlaşılması dışında, bu neden? Kısa cevap: erkek egemenliği, önyargılı gelenek ve İncil’in kötüye kullanılması. Bu kısa makale erkek egemenliğini veya önyargılı geleneği tartışamaz. Kutsal yazıların kötüye kullanımına odaklanın.

Kutsal Kitabı okumak ve sindirmek için birkaç şeyi anlamalıyız: yazarın zihni ve durumu; izleyicinin zihni ve durumu; ve yazarın iletmeye çalıştığı mesaj. Bunu anladıktan sonra, yazarın dış tuzaklarını (örneğin, Eski Ahit metinlerinin açıkça Geç Bronz Çağı’na ait olan unsurları veya açıkça ilkinin kültürüne ait olan Yeni Ahit metinlerinin unsurlarını) kaldırmaya başlayabiliriz. yüzyıl) ve altta yatan gerçek mesaja konsantre olun.
Kısacası, tıpkı bizim gibi, İncil’deki kutsal kitapların yazarları zamanlarının ve kültürlerinin insanlarıydı. Gösteriyor.

Eski Ahit’te, herhangi bir dini sistemde önemli olan tüm sonsuz yaşam kavramı, bir klanın veya soyunun büyümesi ve hayatta kalması olarak anlaşılıyordu. Yerli Amerikalılarımızın ilk kültürlerine benzer şekilde, toplumun ayrılmaz birimi olan, bireyin değil, kabile veya klan idi. Kabilenin korunması çok önemliydi. Batı medeniyetinin beşiği olarak bilinen Orta Doğu’da Bereketli Hilal’in göçebe kabilelerinin / klanlarının Bronz ve Demir Çağlarında durum kesinlikle böyleydi.

Kültürel normlar bu eleştirel kavramı takip etti ve destekledi. Erkekler savaşçı olduğu ve aynı anda birden fazla kadını hamile bırakabildiği için, erkekler daha harcanabilirdi. Bir erkeğin birden çok eşinin olması, onlara maddi olarak bakabilmesi koşuluyla, yaptırıma tabi bir uygulamaydı. Bir kız karşılığında çeyiz kullanmak göçebe ekonominin ayrılmaz bir temeliydi. Tüm bunların altında, kabile veya klanı koruma konusundaki üstün fikir yatıyordu.

Bu dini / sosyal / ekonomik kavram işe yaradı. 3.000 yıldan uzun bir süre boyunca başarılı oldu (MÖ 3.500’den Büyük İskender’in yönetimi altında şehir devletlerinin yükselişine, MÖ 350 civarında, kentsel konutlar bunu yavaşlatmaya başladığında). Bu, Eski Ahit İsrailoğullarına özgü değildi. Mezopotamya Bölgesi boyunca doğruydu: Sümerler, Akadlar, Filistliler, Amoritler, Hititler, Babilliler, Asurlular vb.

Bu ataerkil sosyal yapı, Eski Ahit boyunca belirgindir ve bizim standartlarımıza göre, kadınlar için çok aşağılayıcıydı. Kadınlar menkul mal varlığından çok daha iyi değildi. İbrahim, Sarah hamile kalamayınca karısı Sara’nın bakıcısı Hacer’e sahipti. Sara hamile kaldığında İbrahim, Hacer’i ve oğulları İsmail’i sürgün etti. Efsaneye göre anne ve oğul Mekke’de gömülüdür ve İsmail genellikle İslam’ın ataerkil babası olarak kabul edilir. (çapraz başvuru Yaratılış 21: 8-21)

Yeni Ahit döneminde, İsa’nın çarmıha gerilmesinden sonraki ilk 100 yıl boyunca kadınların rolü karalandı. Sadece bunun nasıl ve neden olduğu hakkında spekülasyon yapabiliriz. Yeni Ahit’teki ilk yazar, 45-55 CE arasında yazan Havari Pavlus’du. Orijinal mektuplarından sekiz tanesine sahibiz: Galatlar; I-II Selanikliler; I-II Korintliler; Philemon, Filipililer; ve Romalılar. Pavlus bu mektuplarda mektubunda düzenli olarak yerel kadın cemaat üyelerini övüyor. Örneğin, Romalılar 16: 1-15’te, Kenhreae cemaatinde görev yapan Phoebe’nin yanı sıra pek çok başka kadına da övgüde bulunur.

Bununla birlikte, belirli cemaat sorunlarını tartışmaya başladığında, Yahudi yetiştirme tarzının kültürel değerlerinin ortaya çıkmasına izin verir (I Korintliler 11: 2-16). Evet, Pavlus cemaatlerine kadınların başlarını örtmelerini veya erkeklere itaat etmelerini tavsiye eder. Yine de, yine de, şunu söyleyerek sonlandırıyor: Eğer zorlama dürtüklenirse, bu âdetlerden hiçbiri bir Hıristiyan cemaatinde yoktur (I Korintliler 11:16). Neden kafa karışıklığı? Sadece ilk başlarda, cemaatlerin evlerde gayri resmi olarak buluştuğu zamanlarda, kadınların bunu gerçekleştirme ve kelimeyi yaymadaki rolünün başarı için çok daha önemli ve kritik olduğunu söyleyebilirim. Pavlus Yahudi geleneklerinin farkında olmasına ve bunları tavsiye edebilmesine rağmen, bu onun için gerçekten önemli değildi.

Bu cemaatler büyüdükçe ve daha organize hale geldikçe, erkek egemen kültür egemen oldu ve kadınlar itilmeye başladı. Pavlus’un mektubunu Galatyalılarla (en eskisi, yaklaşık 45) veya Romalılarla yazdığı mektubuyla (en sonuncusu, yaklaşık 55/60), I Timothy 2: 8-15 gibi (c. 110/120) yazılan pasajlarla karşılaştırın. Paul’un adı ancak ölümünden on yıllar sonra. Farkı görebilirsin. Kadınlara yönelik aşağılama daha da belirgindir.

Bununla birlikte, Pavlus un tüm mektuplarının, dünyanın sonunun ve cennet krallığının kalıcı gelişinin tam anlamıyla köşede olduğuna inancıyla yazıldığını unutmamalıyız. Dostlarım, demek istediğim bu. Yaşadığımız zaman çok uzun sürmeyecek. Bu sürerken evli erkekler karı yokmuş gibi olmalı; yas tutanlar, sanki onlara yas tutacak hiçbir şeyleri yokmuş gibi, sevinçli olanlar sevinmemişler gibi olmalıdır; alıcılar satın aldıkları şeyi saklayacaklarına ya da dünya servetini tam anlamıyla kullanacaklara güvenmemelidir. Çünkü bu dünyanın tüm çerçevesi geçip gidiyor. I Cor. 7: 29-31. Bunu anlamak, Pavlus’un yazılarının tüm kültürel süslerini, onun tarafından çok kısa vadeli bir tavsiye olarak kastedildiği bağlamında yorumlama sorumluluğunu üstlenir.

İkinci yüzyılın başlarında, yerinde resmi bir kilise organizasyonu vardı. Organizasyon çeşitli ofislerden oluşuyordu: Piskoposlar (episcopoi) veya gözetmenler; yaşlılar (presbyteroi) veya liderler; ve deacons (diaconoi) veya Rab’bin güvenilir sunucuları. Bu ofisler birlikte, embriyonik Hıristiyan kilisesinin omurgasını ve yapısını oluşturdu. Genelde hepsi erkekti. Kadının ikincil rolü zaman geçtikçe daha da belirgin hale geldi. Kültürel olarak bunu anlayabiliriz. Bunu kutsal kitaplara yansıdığında anlayabiliriz çünkü İncil yazarlarının zamanlarını yansıttığını biliyoruz. Ancak bunu Tanrıların istediği gibi atfetmek, yazarların zamanlarının kültürel önyargısını kabul etmeyi reddederek kutsal yazıları yanlış okumaktır.

Bugün birçok cemaatimizde kadınlar için ikinci sınıf bir rol sürdürmeye devam ediyoruz. Onlara papaz veya rahip olarak atanmayı reddediyoruz. Hanede doldurmaları gereken hizmetçi rolü sürdürüyoruz. Bunu, bize uygun olduğu zaman, yanlış bir şekilde kutsal kitabın gerçek yorumlarına tutunarak yapıyoruz.

Bundan ne çıkarabiliriz? Bugün kilise yapısında kadınların daha düşük bir rol oynadığını ilan edenler ve konumlarını desteklemek için İncil’e atıfta bulunanlar, bunu bir İncil bilgisinin ifadesinden çok maçoluklarının bir eylemi olarak yapıyorlar. Pavlus, şu soruya cevap bulmakla boğuşurken İsrail tarihinin kabul gören anlatısını yeniden ifade etmekte tamamen özgür hissetti: İsa kimdi ve neden öldü? Pavlus, Kutsal Yazılara dayanan mirasını yeniden inşa edecek kadar kendinden emin hissediyorsa, aynı şeyi yapacak cesarete sahip olmalıyız. Bizim için bu, Yeni Ahit’i kabul edilen erkek egemenliğinin kültürel tuzaklarından çıkarmak ve dini organizasyonlarımızda cinsel gelenekler yerine Ruh’un hüküm sürmesine izin vermek anlamına gelir.