Ortadoğu Krizini Kıyamet Olarak Yanlış Yorumlamak

Neden bazı Hıristiyan cemaatleri Ortadoğu’da son zamanlarda masum hayatların dökülmesine seviniyor? İncil’i ve Vahiy Kitabını tamamen kötüye kullanan insanların bu kadar aptalca ve kana susamış olmaları düşünülemez. Aynı şey, Katrinas Kasırgasının New Orleans üzerindeki etkisini, o kötü şehrin yüzlerce günahkâr sakini için Tanrılar’ın ilahi cezası olarak yorumlamayı seçtikleri için de söylenebilir. Bir depremin binlerce kâfir Pakistanlıyı öldürmesine izin verdiği için Tanrı’ya şükran duyan halka açık cemaat duaları hakkında benzer ifadeler duydum.

Bu örnekler, bazı insanların karmaşık konulara basit yanıtlar bulma arzusunun yanı sıra hatalı bir Kutsal Kitap kavrayışına sahip olduğunu göstermektedir. Hepimiz sorularımıza basit cevaplar istiyoruz. Her şeyi bizim için anlamlı olan şekillerde çözebilmek istiyoruz. Ancak çoğumuz, ne kadar harika olursa olsun, kartlarda olmadığını biliyoruz. Karmaşık sorunlar genellikle karmaşık çözümler gerektirir. Bununla birlikte, Mukaddes Kitap işin içine girdiğinde veya çağrıldığında, mesele biraz daha karmaşık hale gelir.

Bu Mesih’e benzemeyen davranış, Mukaddes Kitaba tam anlamıyla inanmaktan kaynaklanan bir olgudur. Bu gerçekçilik, Kutsal Kitap’ın bir putlaştırılmasına yol açar.

Kutsal Kitap’ı kelimenin tam anlamıyla kullanmak Kutsal Kitap’a aykırı olsa da yeni değildir. Eski Ahit’te rahipler ve peygamberler arasında, İsa ile Yeni Ahit’teki rahip sınıfı arasında ve erken Kilise’nin gelişiminde Gnostikler dahil Yahudi İsa grupları ve Helenistik Mesih Cemaatleri arasındaki en önemli çekişmelerden biridir. ve İncil Kitaplarının seçimi.

İncil edebiyatçıları, İbrahim (MÖ 1700’de bir Bronz Çağı göçebe), Kral David (MÖ 950’de erken bir Demir Çağı orta doğu hükümdarı), Havari Pavlus (birinci yüzyılda eğitimli bir Roma vatandaşı ve dindar bir Yahudi) olduğuna inanıyor gibi görünüyor. Ferisi) ve onlar (yirmi birinci yüzyıl Amerikalıları olarak) Tanrı’ya olan inancı tamamen aynı şekilde görürler. Bu İncil edebiyatçıları için inanç, inançtır. İbrahim’in inandığı ve inancını nasıl ifade ettiği, Davut’un inandığı ve uyguladığı ve Pavlus’un inandığı ve uyguladığı şeydi. Sonuç olarak, bugün inandıklarını ve uyguladıklarını düşündükleri şey budur. Bu şekilde inanan insanlar İncil’i anlamazlar.

Bana öyle geliyor ki Mukaddes Kitap, anladığımız ve Tanrı’nın kutsayacağını düşündüğümüz açık, önceden belirlenmiş onaylanmış davranışlar ve Tanrıların (Ruhlar) bulanık ahlaki yönergelerin fiilen çıkarılması için insanlar arasındaki sürekli gerilimin oldukça basit hikayesini anlatıyor.

Bu belirsiz kuralların bazı örnekleri:

Micah: Yahweh senden ne istiyor? Adaleti yerine getirmek, doğruluğu sevmek ve Tanrınız ile alçakgönüllülükle yürümek. (Mic 6: 8)

İsa: Komşunu kendin gibi sev. Ama komşum kim? İsa, İyi Samiriyeli benzetmesiyle cevap verdi (Luka 10: 25-37). Nokta? Tanrı, muhtaç birine yardım eden nefret edilen Samiriyeli’yi sever.

Bulanık yönergeleri veya önerileri sevmiyoruz. Her zaman ve her koşulda doğru olan ayrıntılar istiyoruz. Güvence garantileri istiyoruz. Öğretmenlerin bize A, B ve C yaparsak altın yıldız almamızı söylemesini istiyoruz. Tanrı’nın özellikle ne istediğini bilmek istiyoruz. Açıklamaların açık, kesik, kesin ve öngörülebilir olmasını severiz. Kazanan tarafta olduğumuza güven veren bir dini seviyoruz. Ve bu bulanık değil.

Eski Ahit’te açık ve bulanık arasındaki bu gerilim erken yüzeye çıktı: Tanrı ile yapılan antlaşma, Mısır’dan Çıkış sırasında Musa’nın yönetiminde ilk şeklini aldı. Bunu, sürekli örgütlenen Eski Ahit rahipliği ile peygamberler arasında devam eden mücadele izledi. Rahipler, Tanrıların kutsamasını sağlamak için ayinlerin, ritüellerin ve Kanunun (Tevrat) nasıl muhafaza edilmesi gerektiğinden bahsettiler. Tüm büyük peygamberler, ayin ve ritüeli detaylandırmak için itaat değil, Tanrı’nın istediği şeyin sevgi, adalet ve tevazu olduğuna dair bu fikirlere karşı çıktılar.

Yeni Ahit’te, Ebedi Şimdide içinizde var olan Tanrı’nın Krallığının (veya Ruhun Krallığının) İsa’nın dönüşümsel bulanık mesajının çeşitli İsa grupları tarafından Yahudiliğin daha yeni bir biçimi olarak kurumsallaştırılması yalnızca 150 yıl sürdü. Pavlus, Krallığın hem Yahudileri hem de Yahudi olmayanları bünyesine kattığına dair bir mesaj olarak. Sonra İsa grupları dağıldı ve Pavlus’un mesajı İsrail’in kutsal yazı tarihini yeniden keşfetme girişimleriyle aşıldı.

Pavlus 14 yıl boyunca Şam / Antakya Mesih cemaatlerinde Cennetin İsa Krallığının özgürlüğünü deneyimledi. Canlandırıcıydı, hayat değiştiriyordu, dönüşüyordu. Bir zamanlar sevgili Ferisî Yahudiliğinin altını çizdikleri için nefret ettiği bu Mesih cemaatlerinin gerçekten devrimci bir şeye rastladığını anlamaya başladı: Tanrıların sevgisi ve mevcudiyeti yalnızca Yahudilere mahsus değildi, tüm insanlığı içeriyordu ve şimdi burada idi. Yine de o bir Ferisiydi. Yasayı (Tevrat) ve kabul edilen sözlü yorumları (embriyonik Midraş’ı) biliyordu ve bunu bırakamazdı. Böylece kişisel dönüşümünü Kanun hakkındaki bilgisiyle bütünleştirmekle meşgul oldu. İsrail tarihini ve dolayısıyla Kanunun anlamını yeniden tanımlama açısından bu yeni gerçekliğe dair hissini dile getirdi.

Pavlus görüşünü rasyonel olarak haklı çıkarmaya çalışırken, iman Mesih’ten teolojinin Mesih’ine geçmeye başladı. Daha sonra Kutsal Kitap yazarları ve ilk Kilise babaları, Pavlus’un doğru davranış ve yeni ifade edilen kutsal kitap tarihi hakkındaki tartışmalarını anlamaya başladılar. Pauls Gospel of Freedom’dan uzaklaşarak onları genişletmeye devam ettiler. Son olarak, ilk kilise babaları teoloji Mesih’i kabul ettiler ve ayrıntılı, birleşik bir dogmanın inşasına devam ettiler. Böylece şimdi İsa’nın sözleri Kurtuluş, Kristoloji, Teslis, Orijinal Günah, Kefaret, Enkarnasyon ve Apostolik Aktarım doktrinlerine dönüştü.

Paul’ü çok etkileyen özgürlük duygusu kayboldu. İsa’nın ölümünden sonraki 150 yıl içinde, bulanıklık bir kez daha açık olanla değiştirildi.

Çağdaş İncil edebiyatçıları, İncil’in sözlerini Eski Ahit rahiplerinin tapınak ayinlerini ve ritüellerini kullandığı gibi kullanıyor. Yakından dinlerseniz, artık önemli olan ve hayatları dönüştüren İsa’ya ya da Tanrıların sevgisine olan inanç değildir. Önemli olan sadece iki şey var gibi görünüyor. Birincisi, önemli olan, kişinin inanması, itaat etmesi ve uyması gereken kutsal yazılara olan inançtır. İkinci olarak, önemli olan, İsa’nın çarmıha gerilmesinin hemen ardından 300 yıldan fazla bir süre sonra tahmin edilen bir teolojiyi benimsediğiniz teolojidir. Savunduğunuz teoloji ve sizi Hıristiyan yapan şey bu kutsal yazılara iman edin. Seni kurtaracak şey bu.

Kutsal Kitabı bilen Hristiyanlar, kelimenin tam anlamıyla inancın inanç olduğuna inandıkları için, dilbilimsel veya tarihsel bağlam için herhangi bir açıklama yapmadığından, Vahiy Kitabının izin veren bir yorumu da dahil olmak üzere tercih edilen herhangi bir konumu desteklemek için kelimenin tam anlamıyla herhangi bir kutsal kitabın referansının kullanılabileceği bir konumdadırlar. Ortadoğu’daki savaşın dehşetine sevinmeleri için. Kutsal Kitap edebiyatçılarının anlamadıkları şey, Kutsal Kitap’ı bu şekilde kullanmanın onları, alıntı yaptıklarını iddia ettikleri peygamberlerle çelişkiye düşürdüğü, tıpkı ayin ve ayinlerin körü körüne kullanılması Rahip Sınıfını aynı peygamberlerle çelişki haline getirdiği gibi.

Bu Hristiyanların çoğunun sadece İncil’e tam anlamıyla inanmakla kalmayıp, aynı zamanda İncil’i İncil’in sözlerine İsrail rahip sınıfının Eski Ahit’teki tapınak ayinlerini ve ritüellerini ele aldığı şekilde işleyen bir idol haline getirdiklerine inanıyorum. İsrailli rahipler için tapınak ayinleri kutsal, kutsal ve neredeyse sihir gibiydi, sorgusuz sualsiz inanılmalıydı ve Tanrıların kutsaması için kesinlikle gerekliydi. Kutsal Kitaptaki sözleri tapınak ayinleri ve ritüellerinin yerine koyarsak, günümüzün temel ve evanjelik Hıristiyanlarının çoğunu anlatıyoruz.

Peygamberler, Tanrı’yı ​​memnun eden şeyin ne olduğuna dair bu basit fikre karşı çıktılar. Örneğin İsa, İyi Samiriyeli benzetmesini anlatırken, Tanrı’yı ​​memnun eden şeyin ne olduğuna dair bu basit fikre karşı çıktı. İlk Kilise’nin, Hıristiyan davranışları için Farisaca turnusol testi olarak geçici davranışsal yapılması ve yapılmaması gerekenler listelerini kullandığını bilseydi, Paul mezarında dönecekti. Paul bu basit fikre karşı çıkardı.

Belli bir tarihsel dönemde inanç, kendisi ve onu rasyonel bir dille iletme girişimimiz arasında her zaman bir gerilim olmuştur. Otoriter bir dini sistem, ya papalık boğaları ve fermanları olan Roma Katolik tipinde ya da İncil’e atıfta bulunan köktenci / evanjelik tipte, kilisenin otoritesini, İncil’i, inançları ve insanların inancını Tanrı arasındaki gerilimin Tanrı’yı ​​anladığımız ve insan anlayışımız ortadan kalktığı için. Bu gerilim olmadan kapılar, bu durumda, Websters’in kitapçılık olarak tanımladığı İncil’e kör bir tapınmanın kapılarını açar.

Doğruluk ve inanç, İncil’de veya Yeni Ahit’te ne olduğuna dair bir tür mutlak inançla eşdeğer değildir. Sadece İncil’de olduğu için bir şeyin gerçekten olduğuna inanmak, gerçek bir Hristiyan’ın işareti değildir. İncil literalizmi sadakatle eşit değildir.

Tıpkı ilk Hıristiyanların kendi kişisel dönüşümlerini anlamaya çalışmak için Kutsal Yazılarını ve diğer materyalleri kullandıkları gibi İncil’i ve diğer Ruhla dolu yazıları kullanabiliriz. Başkalarının kuşakları biz gelmeden önce manevi bir uyanış yaşadı. Yaşadıkları bu deneyimler, gerçekleştiğinde ruhsal uyanışı fark etmenin zorluğuyla uğraşmayı ve bunun farkına vardıktan sonra onu sözlü olarak ifade etmenin zorluğunu içeriyordu. İlk Hıristiyanların Kutsal Yazılarını ve diğer yazılarını kendilerine yardım etmek için kullandıkları gibi, biz de aynısını yapabiliriz. Bu, kutsal kitapların zamansız değeri. Dönüştüğümüzde, şu anda kendi yaşamlarımızda gördüğümüz mucizelere odaklanmaya başlıyoruz, bu olayları iletmek için kelimeleri bulmamıza yardımcı olması için kutsal yazıları kullanıyoruz.

Anahtar kelimeler bize aittir.

Ama eğer kişisel dönüşüm duygumuz gelişmediyse, o zaman çocuklara çok benzeyen bir anlayışla çalışın, İsa bunu seviyor beni biliyorum, çünkü Kutsal Kitap bana öyle söylüyor. Kendi hayatlarımızda Ruhları veya Tanrıların harikalarını göremezsek, o harikaları başka yerlerde aramaya başla. O zaman, Tanrı’nın hayatlarımıza nasıl dokunduğundan emin değildik, ama Pavlus’un yaşamına dokunduğuna kesinlikle inanıyoruz demek çok kolay oluyor. Belki buna yeterince güçlü bir şekilde inanırsak, Cennete gidin. Öyleyse, hiçbir zaman, Tanrı’nın kendi hayatlarımızda nasıl mucizeler yarattığını gerçekten göremeyiz, ama New Orleans’ı zapt etti! Tanrıya şükür! En azından hâlâ dışarıda ve yaşıyor. Hallelujah!

Pavlus, şu soruya bir cevap vermek için güreşirken İsrail tarihinin kabul gören anlatısını yeniden ifade edecek kadar özgür hissetti: İsa kimdi ve neden öldü? Pavlus, Kutsal Yazılara dayanan mirasını yeniden inşa edecek kadar kendinden emin hissettiyse, Kutsal Kitap yazarlarının kültürel tuzaklarını tam olarak anlama cesaretine sahip olmalı ve sonra onu soymalıyız, böylece Kutsal Kitap’ı gerçek bir dini talimat kılavuzu yerine ruhani rehberlik için kullanabiliriz.